青年骨干挺膺担当 助力安徽省阜阳市“东北大外环”建设

刚刚，2025年高考作文题目(zuòwéntímù)出炉，再次成为亿万网友(wǎngyǒu)关注的话题。

越来越“聪明”的人工智能大模型写高考作文真题，会(huì)带给(dàigěi)我们怎样的惊喜？阅卷老师又会给出怎样的分数呢？

今年湖北高考语文采用全国一卷，作文题(zuòwéntí)为根据给定的材料进行写作。根据阅卷老师的打分，豆包、通义千问(qiānwèn)、GPT-4o的作品(zuòpǐn)斩获前三名。

阅读下面的材料，根据(gēnjù)要求写作。（60分）

他想要给孩子们唱上一段，可是心里直翻腾(fānténg)，开不了口。

——老舍《鼓书艺人(yìrén)》（见全国一卷阅读II）

我也应该用嘶哑的喉咙歌唱(gēchàng)

——艾青《我(wǒ)爱这土地》

我要以带血(xuè)的手和你们一一拥抱，

因为一个民族已经(yǐjīng)起来

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇(yīpiān)文章。

要求(yāoqiú)：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题(biāotí)；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

极目(jímù)新闻(xīnwén)选取了7款AI大模型进行评测，测评过程中，记者将上述作文题原封不动输入，开启深度思考模式。

极目新闻(xīnwén)邀请的(de)阅卷老师为(wèi)武汉二中高级教师、武汉市江岸区学科带头人谢先丽，曾于2009年、2012年、2021年参与高考阅卷并获评优秀评卷员。

时间(shíjiān)进入2025，距离1945年(nián)已经过去了80年，科技飞速发展(fāzhǎn)： AI生成的(de)(de)影像让人们交口称赞，笨拙的机器人在舞台上转起了小手绢，跑进了马拉松，豆包可以陪你细细聊天……科技的发展已经可以让天涯变为咫尺(zhǐchǐ)。可是，人与人却似乎越走越远：俄乌战争依然炮火连天，世界贸易战此起彼伏，漂亮国又宣布禁止哈佛大学招收国际(guójì)学生……当我们感受祖国日新月异(rìxīnyuèyì)的变化，当我们为华为芯片、宇树(yǔshù)科技的机器人骄傲叫好时，我们又气愤于特朗普政府一次次的技术封锁，一次次的关税壁垒，一次次的交流限制……我们才一次次地认识到，祖国永远是我们最坚强的后盾(hòudùn)，祖国永远是我们最强大的底气。

在这样的(de)时代背景下，我们看到全国一卷(yījuàn)的作文题，自然就觉得此题来得恰如其分，理所当然。没有人为审题的难度，没有强行辩证的逻辑(luójí)，只需要你有对祖国苦难的铭记(míngjì)，对祖国命运的思考，对祖国未来的责任(zérèn)，贯穿于对祖国矢志不渝的热爱中，你就可以书写出令人满意的答卷。

书写此题，可以写对(duì)祖国何以强大的(de)认识，表达时代青年(qīngnián)的责任担当；可以写今天我们为什么仍然要宣扬爱国，如何以个体有限的力量表达对祖国的热爱等等，表达时代青年的理性爱国意识。

1号大模型(móxíng)：文心一言

破茧之声：在沉默与歌唱的(de)张力中书写时代

鼓书艺人(yìrén)紧攥的折扇终未展开，嘶哑喉头迸发的却是震耳欲聋的呐喊，带血的手掌(shǒuzhǎng)托起(tuōqǐ)的是整个民族的脊梁。老舍(lǎoshě)、艾青、穆旦笔下的三种歌唱姿态，恰似三棱镜折射出中国人精神世界的斑斓光谱。在沉默与歌唱的永恒辩证中，我们窥见了文明传承最深邃的密码——真正的表达从不是声音的简单外放，而是灵魂在重压(zhòngyā)下迸发的生命强音。

沉默从来不是怯懦的(de)代名词，而是精神蓄力的茧房。老舍笔下那位欲言又止的艺人，恰似暗夜中蜷缩的春蚕，在沉默中完成着(zhe)生命的蜕变。回望历史，司马迁在腐刑之辱后选择以沉默对抗命运，却在竹简上刻下(kèxià)"究天人之际(tiānrénzhījì)"的千古绝唱(qiāngǔjuéchàng)；敦煌藏经洞的经卷在千年黑暗中静默，却让梵呗佛音穿越时空，在文明交融中奏响(zòuxiǎng)新的乐章。真正的沉默是苏武执节牧羊时的缄默，是文天祥囚室挥毫时的凝思，是陶渊明(táoyuānmíng)"欲辩已忘言"的哲思，是生命在重压下积蓄破茧力量的智慧。

嘶哑(sīyǎ)的(de)歌喉往往能穿透历史的迷雾，在(zài)破碎中拼凑出(pīncòuchū)完整的灵魂图景。艾青笔下那只喉咙嘶哑的鸟，让人想起贝多芬失聪后仍用(yòng)牙齿抵着琴键创作，想起阿炳在双目失明后拉响的《二泉映月》。当顾炎武在明末清初的烽火中写下"天下兴亡，匹夫有责"，当秋瑾在就义前挥毫"秋风秋雨愁煞人"，这些带着血泪的歌唱，恰似荆棘鸟在尖刺上最后的绝唱，用生命的疼痛换取天籁的永恒。真正的歌唱从不在意音色的完美，而在于能否在时代的裂谷上架起(jiàqǐ)精神的桥梁(qiáoliáng)。

带血的(de)拥抱不是(búshì)悲情的谢幕，而是新生的序曲。穆旦笔下"以带血的手"拥抱的民族，让我们看到(kàndào)屈原投江时衣襟卷起的浪花，看到林则徐虎门销烟时升起(shēngqǐ)的硝烟，看到闻一多拍案而起时溅落的墨迹。这些看似悲怆的姿态，实则是文明基因的赓续方式。正如(zhèngrú)敦煌壁画中的飞天，在剥离斑驳的壁画时，反而显露出更璀璨的色彩(sècǎi)；正如青铜器在绿锈的侵蚀下，铭文愈发清晰可辨。带血的印记不是终点，而是文明在阵痛中完成自我(zìwǒ)更新的印记。

从商周青铜器的(de)饕餮纹饰，到魏晋(wèijìn)书法的飞白笔意(bǐyì)；从盛唐诗歌的慷慨激昂，到宋元水墨的留白意境，中华文明始终在沉默与歌唱的张力中前行。当我们站在新的历史(lìshǐ)方位回望，那些未唱出的歌、嘶哑的喉、带血的手，早已化作文明长河中的璀璨(cuǐcàn)星辰。真正的表达永远是灵魂的突围(tūwéi)，是在命运的重压下，依然选择以人的姿态站立，以文明的方式传承，以精神的火炬照亮前路。

【打分及点评】43分从审题立意来看(láikàn)，文章中心(zhōngxīn)论点不够准确。该文由三则材料各自引出(chū)了一种观点：认为老舍笔下的艺人代表了沉默(chénmò)，侧重强调沉默中的蓄力智慧；抓艾青笔下“嘶哑”的声音，突出嘶哑的歌喉虽不完美，但能(néng)架起精神的桥梁；穆赞的诗抓“带血的拥抱”，联想出文明在阵痛中的自我更新。最后结论落脚在“中华文明始终在沉默与歌唱(gēchàng)的张力(zhānglì)中前行”号召传承文明，虽然强行将(jiāng)三个论点融在一处，但内在联系并不紧密，没有审出三则材料共同的爱国精神。给43分在于事例的丰满和三则材料分隔开还说得过去的解读。

2号(hào)大模型：腾讯元宝（混元模型）

喑哑处的呐喊时代中的脊梁(jíliáng)

当老舍笔下的鼓书艺人咽下最后一丝呜咽，艾青的喉咙却在战火中淬炼出金属般的嘶哑。这不是文人式的悲情(bēiqíng)，而是一个民族在血火交织中寻找声音的史诗(shǐshī)。从甲骨文(jiǎgǔwén)的裂纹到青铜器的铭文，从《诗经》的"关关雎(guānguānjū)鸠"到鲁迅的"救救孩子"，中华文明始终在沉默与呐喊的辩证中完成精神的涅槃。今日青年，当以穆旦的"带血的手"拥抱(yōngbào)时代——既要(yào)做敦煌壁画(bìhuà)的守护者，也要成为元宇宙时代的造梦人，让民族精神在断裂处绽放新的光芒。

一、沉默：文明基因的(de)隐秘编码

敦煌藏经洞的(de)千年封存，是(shì)文明在(zài)绝境中的自我保护。当王道士发现藏经洞时(shí)，五万卷典籍在幽暗中沉睡了九百年。这些泛黄的经卷不是死寂的标本，而是先人留给未来的密码：鸠摩罗什译经时"一钵随缘度寒暑"的隐忍，玄奘西行时"宁可西去一步死，不愿东归(dōngguī)半步生"的孤绝，都在诉说着文明基因的韧性。正如西南联大师生在铁皮屋顶漏雨的教室里吟诵《满江红》，他们用沉默对抗(duìkàng)战火，用诗词构筑精神长城。这种沉默不是怯懦，而是将文明火种封存于血脉的智慧(zhìhuì)。

二(èr)、呐喊：精神觉醒的破晓之声

戊戌变法失败的那个深夜，谭嗣同在狱壁题诗"我自横刀(héngdāo)向天笑"，用生命完成最后的呐喊。这声呐喊穿透三千年封建铁幕(tiěmù)，惊醒了沉睡的东方雄狮(xióngshī)。百年后的今天，这种呐喊化作航天员王亚平在空间站朗读(lǎngdú)《天问》的清音(qīngyīn)，化作冬奥赛场上谷爱凌挑战极限的腾跃。正如穆旦(mùdàn)诗中"带血的手"，钱学森归国(guīguó)时行李箱里被海关扣留的笔记本，黄旭华隐姓埋名三十载研制的核潜艇，都是民族精神觉醒的印记。这些呐喊不是虚张声势的咆哮，而是文明基因在当代的重新编码。

三、新生：文化基因的(de)创造性转化

故宫博物院将《千里江山图》化作(huàzuò)舞蹈诗剧《只此青绿(qīnglǜ)》，让北宋王希孟的(de)青绿山水在当代舞台上流淌；李子柒用短视频展现蜀绣工艺，使千年(qiānnián)针法在数字时代焕发新生。这种转化不是简单的复古，而是文明基因的迭代升级。就像三星堆考古(kǎogǔ)现场，青铜面具与全息投影相遇，古蜀文明的神秘符号与现代科技对话。正如费孝通所言"各美其美，美美与共"，故宫文创让《石渠宝(shíqúbǎo)笈》中的珍宝走进百姓生活，敦煌研究院用数字技术复原壁画，都(dōu)在证明：真正的文化传承，在于(zàiyú)让古老基因在当代语境中重新呼吸。

结语：在断裂处(duànlièchù)续写永恒

从良渚(liángzhǔ)玉琮的(de)(de)神秘纹路到量子计算机(jìsuànjī)的运算轨迹，从甲骨卜辞(bǔcí)的裂纹到人工智能的神经网络，中(zhōng)华文明始终在断裂与弥合中完成超越。当我们站在元宇宙的门槛回望，会发现那些曾经沉默的鼓书艺人、嘶哑的诗人、带血的双手，早已将文明基因编码进民族的骨髓(gǔsuǐ)。未来的青年不必在沉默与呐喊间艰难(jiānnán)抉择，因为真正的文化传承，是让敦煌的飞天与火星探测器共舞，让《诗经》的草木与基因图谱对话。这或许就是穆旦预言的"一个民族已经起来"——在传统与现代的断裂处，续写永恒的文明史诗。

【打分及点评】44分本文抓住了三则材料的共同要素——声音，以此为关键词阐述(chǎnshù)“中华文明始终在沉默与呐喊的辩证中完成精神的涅槃”，号召青年续写永恒的文明史诗。但是，同上文一样，对作文(zuòwén)材料内在关键词爱国并没有解读(jiědú)出来(chūlái)，所以，依然属于跑题作文。给了44分的原因(yuányīn)也在于表达的流畅和事实材料的丰富，与前一篇相比较，还明显(míngxiǎn)突出了现代科技的作用，更显得有时代性。

3号大模型(móxíng)：ChatGPT-4o

歌声与沉默之间：民族(mínzú)灵魂的觉醒

在(zài)沉默与歌唱(gēchàng)之间，人类的灵魂悄然苏醒。老舍笔下的鼓书艺人，面对一群孩子，却心绪翻腾，开不了口；艾青(àiqīng)用(yòng)“嘶哑的喉咙”高唱对土地的热爱；穆旦则以“带血的手”拥抱一个觉醒的民族。这些文字跨越时代，却都指向一个共同的命题：在苦难与希望之间，个体与民族如何找到自己(zìjǐ)的声音。

鼓书艺人，是(shì)一位民间说唱者，本应以艺术抚慰人心、传递温情。然而，他“心里(xīnlǐ)直翻腾”，说明了沉重的情感(qínggǎn)压抑。他的沉默不是冷漠，而是对生活苦难的深切体悟。在动荡年代，他经历了太多离散、苦难与挣扎，以至于面对孩子纯真的眼神，竟哽咽失语。这种沉默，本身就是一种“歌唱”——不是声音的表达(biǎodá)，而是沉痛情感的凝结，是历史在个体(gètǐ)心中(xīnzhōng)的刻痕。

与之相对，艾青选择了“嘶哑地歌唱”。尽管声音已经破碎，他仍要发出最真实、最赤诚的(de)(de)情感呐喊。他热爱这片土地，不因它(tā)贫瘠，不因它苦难，而是因为这片土地承载着民族的根(gēn)。艾青的歌声，是对苦难的抗争，是不愿沉沦的执着。那“嘶哑”的声音，是在黑暗中不屈的光(guāng)，是在绝望中燃起的火焰。

而穆旦则将个体的(de)伤痕与(yǔ)民族的觉醒联结在一起。他(tā)“以带血的手”去拥抱(yōngbào)众人，那不仅仅是同胞之间的团结，更是历史的见证。他的诗中没有粉饰的浪漫，而是以血与火铸就的真实。他写的是一个民族从沉睡中站起，从苦难中重生的过程。

这(zhè)三位文学家的(de)作品，尽管风格各异，却都表达了一个相同的信念：在民族遭受苦难、个体经历挣扎的时刻，文艺不仅仅是歌唱，更是见证，是抗争(kàngzhēng)，是唤醒。

那么，我们这一代人呢？我们或许不再面对战乱、饥荒、流离失所(liúlíshīsuǒ)，但(dàn)我们同样面临着内卷、焦虑、环境危机、文化(wénhuà)迷失。在这样的背景下，我们是否还保有“歌唱”的勇气与能力？是否还能像艾青一样，即使声音嘶哑，也要高歌？是否还能像穆旦一样，即使满(mǎn)手鲜血，也要拥抱同胞(tóngbāo)？

在当今时代，我们需要(xūyào)的，不只是(zhǐshì)键盘上的声音，也不只是社交媒体上的热议。我们更(gèng)需要的是一种内在的诚实，一种直面现实的勇气，一种对土地、人民与(yǔ)历史的深切情感。这种情感，可能在艺术中生根，在行动中发芽，在责任中开花。

“歌唱”并非总是欢快的(de)旋律，它可以是鼓书艺人无法开口的沉默(chénmò)，可以是艾青喉咙嘶哑的呐喊，也可以是穆旦用伤口写下的诗句。这些声音与沉默，共同构成了我们民族(mínzú)的灵魂图谱。

因此，我想说：在沉默与歌唱(gēchàng)之间，我们(wǒmen)必须学会倾听历史的回响，辨认现实的脉动，找到自己的位置。不论你是艺人、诗人，还是(háishì)一名普通人，都应该在心中留下一段属于自己的歌——哪怕它是嘶哑的，是哽咽的，是带着血的——那也是民族的回声，是灵魂的证明(zhèngmíng)。

在(zài)喧嚣的当下，让我们重新思考：我们如何歌唱，我们为何沉默，我们能否在歌声与沉默之间，找到(zhǎodào)通往未来的方向。

【打分及点评】47分本文(běnwén)对三则材料的(de)(de)解读不错，而且都联系到了民族的苦难，但是中心论点却落在文艺的作用上(shàng)，认为(rènwéi)“在民族遭受苦难、个体经历挣扎的时刻，文艺不仅仅是歌唱，更是见证，是抗争，是唤醒(huànxǐng)。”文章后面还能够(nénggòu)联系现实生活，号召我们(wǒmen)“学会倾听历史的回响(huíxiǎng)，辨认现实的脉动，找到自己的位置”，但是重点没有落在三则材料的核心精神——爱国上，哪怕已经说到了“我们更需要的是一种内在的诚实，一种直面现实的勇气，一种对土地、人民与历史的深切情感”，却依然没有点明更需要我们的爱国情感。所以，切题仍不够精准，主要精神突出仍然不够，不能够打在48分以上。

4号(hào)大模型：Kimi

在(zài)困境中找寻表达的出口

在(zài)时代的洪流中(zhōng)，个体的情感与表达(biǎodá)有时会陷入困境(kùnjìng)，如同老舍笔下那个想给孩子们唱上一段却开不了口的艺人。然而，正如艾青与穆旦所展现的，困境并非表达的终点，而是寻找新出口的起点。身处其中的我们，应以坚定的信念与无畏的勇气，在困境中找寻表达的可能，让(ràng)内心的声音得以传递，与时代产生共鸣。

老舍笔下艺人那 “心里直(zhí)翻腾，开不了口” 的(de)瞬间，道出了许多人在困境中面临的表达困境。或许是因为缺乏自信，或许是受限于外界的压力，又或许是在复杂的情感面前，语言显得(xiǎnde)如此苍白无力。但真正的表达并不会因此而被彻底封印。艾青化身为一只鸟，即便喉咙嘶哑，也要为这(zhè)片土地歌唱。他的情感是炽热(chìrè)而强烈的，那对土地深深的眷恋，化作质朴却(què)又直击(zhíjī)心灵的文字，穿越岁月，依然(yīrán)能触动人心。而穆旦更是以 “带血的手” 拥抱大众，他的痛苦、他的抗争，都融入这饱含深情的拥抱之中。在民族危难之际，他用生命书写担当(dāndāng)，用行动诠释对民族复兴的坚定信念。

回望(huíwàng)历史长河(lìshǐchánghé)，多少仁人志士在困境中寻得表达的(de)(de)契机，为后世留下熠熠生辉的精神(jīngshén)财富。司马迁遭受宫刑之辱，在巨大的身心痛苦下，他没有让自己的声音被磨难吞噬。他将对历史的洞察、对正义的坚守，化作史家绝唱《史记》。字里行间，有对英雄人物的赞美，也有对暴政的深刻批判。他以(yǐ)笔为剑，刺破黑暗，让真相与(yǔ)思想得以(déyǐ)留存。在抗日战争的烽火岁月里，无数文艺工作者奔赴前线，他们深入群众，用画笔描绘(miáohuì)战士的英勇，用歌声激发民众的斗志，用文字记录民族的苦难与不屈(bùqū)。他们突破了传统文艺创作的局限，在硝烟弥漫的战场上，找到属于自己的表达方式，将民族精神深深镌刻在历史的画卷上。

而在当(dāng)今时代，困境之于表达，更多地表现为信息的(de)过载与表达渠道的多样化所带来的迷茫。我们(wǒmen)被海量的信息包围，常常不知该(gāi)如何筛选(shāixuǎn)出有价值的内容，又该如何在众多的声音中让(ràng)自己(zìjǐ)的表达不被淹没。但同时，这也是一个充满无限可能(kěnéng)的时代。网络平台为普通人提供了前所未有的表达机会，从短视频的兴起，到各类社交平台的蓬勃发展，每个人都可以成为生活的讲述者、思想(sīxiǎng)的传播者。当我们遭遇困境时，不妨积极拥抱这些新兴的表达方式。也许你是一位普通的工人，在流水线(liúshuǐxiàn)的机械劳作中感受到生活的压力，但你可以通过拍摄短视频，记录(jìlù)工作中的点滴，分享自己的感悟与梦想，让更多人了解生产一线的真实(zhēnshí)故事。也许你是一位热爱自然的年轻人，在看到环境问题日益严峻时，借助网络平台发起环保倡议，用生动的图文、鲜活的案例，唤起大众的环保意识。

然而，在困境中(zhōng)寻求表达并非易事，它需要我们具备敏锐的(de)洞察力、深厚的文化底蕴以及坚定的信念。我们要善于从(cóng)平凡的生活中挖掘不平凡的意义，用独特的视角去(qù)观察世界，让自己(zìjǐ)的表达充满个性与温度。同时，我们要在阅读经典中汲取营养，从古今中外的名著中学习语言的运用、思维的拓展，使表达更具深度与内涵。更重要的是，我们要坚守内心(nèixīn)的信念，不为外界的喧嚣所(suǒ)干扰，不被困难与挫折所畏惧，让表达成为(chéngwéi)内心真实情感的自然流露，成为与世界对话的有力桥梁。

在困境(kùnjìng)中找寻表达的(de)出口，是(shì)我们与时代对话的必然选择，是让(ràng)个体生命(shēngmìng)在历史长河中留下痕迹的重要途径(zhòngyàotújìng)。让我们以老舍笔下艺人的情感为起点，以艾青、穆旦的勇气与担当为指引，在各自的困境中，勇敢地表达，深情地歌唱，用我们的文字、声音、行动，书写属于这个时代的华章，让后人在回顾今日时，能从我们的表达中读懂我们的喜怒哀乐，感受我们的精神力量。

【打分及点评】40分本文侧重寻找表达的(de)(de)恰当方式，后面还涉及到(dào)了如何寻找，偏离三则主要意思更多，40分是给了一篇完整的文章。

5号大模型(móxíng)：DeepSeek

老舍笔下的(de)鼓书艺人心中翻腾却开不了口，艾青化鸟以嘶哑(sīyǎ)喉咙歌唱(gēchàng)，穆旦则“以带血的手(shǒu)”拥抱一个站起的民族。这从失语到发声的艰难之旅，不仅是个体灵魂的挣扎，更是人类在苦难中顽强确认自我存在、寻求共鸣的永恒回响。

失语之痛，是深渊中无声(wúshēng)的坠落。老舍的鼓书艺人心怀热望却(què)喉头哽咽，在炮火纷飞、家国飘摇之际，言语(yányǔ)仿佛坠入虚无。这种被剥夺了表达(biǎodá)权(quán)与沟通权的困境，正如鲁迅在《无声的中国》中描绘的“寂寞新文苑，平安旧战场”的悲凉。当个体或(huò)群体被强行拖入失语的黑洞，灵魂便如孤岛悬置在汪洋中，被无形的隔膜所囚禁——生命之光在沉默里黯淡，精神之火在窒息中熄灭。

但人类精神内核中自有不屈的勇气，如艾青那只鸟一般，明知声音嘶哑(sīyǎ)也(yě)要拼力啼鸣。苦难愈深重，表达之欲念反愈炽烈。屈原放逐时“长太息(tàixī)以掩涕兮(xī)”，在绝望的深渊里依然(yīrán)将(jiāng)悲愤化为《离骚》的千古绝唱；司马迁身受奇耻大辱，却于“肠一日而九回”的炼狱中呕心沥血完成《史记》。他们用生命在窒息中凿开气孔，嘶哑之音正是灵魂未被碾碎的铁证。纵使喉咙带血，却亦如巴金在《寒夜》里所写：“人活着，总要发出声音。”这声音是存在者(zhě)面对荒诞命运的不屈宣言(xuānyán)。

至为(wèi)珍贵者，是穆旦诗中“带血的(de)手”所象征的伤痕累累之表达。这声音里刻着切肤之痛，却挣脱了自怜的牢笼，以撕裂的伤口为桥梁去拥抱整个民族(mínzú)。杜甫(dùfǔ)“穷年(qióngnián)忧黎元”的叹息浸透血泪，在“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的尖锐映照里，诗人笔下(xià)的血泪超越了个人(gèrén)悲欢，凝聚成时代的良心。顾准在牛棚昏暗的灯光下，以病弱之躯在残纸上书写着对历史与未来(wèilái)的深邃思考。这些带血的文字如炼狱熔炉中的真金，灼热地烙在民族记忆里，其价值恰如鲁迅先生所言：“血写的文字，胜过墨写的谎言。”

历史长河中，无数声音(shēngyīn)因沉默而(ér)永久湮灭，唯那些刺破至暗的(de)“破喉之音”长存不灭。它们并非凯旋的号角，而是带血的音符，在苦难的熔炉中锻造出灵魂的纯度与重量。今天当静心倾听，这些声音汇入星河(xīnghé)，成为人类精神穹顶中永不熄灭的光——我们不仅为过往(guòwǎng)的悲鸣垂首，更是守护那从带血喉咙中迸出的不朽火种。

【打分及点评】45分本文从三则材料提炼出“这从失语到发声的艰难(jiānnán)之旅，不仅是个体灵魂的挣扎，更是人类在苦难(kǔnàn)中(zhōng)顽强确认自我存在、寻求共鸣的永恒回响”。相对来说(xiāngduìláishuō)，解读到了三则材料中蕴含的中华民族曾经的苦难，抓住了一点精神上的共通处，但中心论点始终没有(méiyǒu)落到呼唤对祖国的责任与爱上。

6号大(dà)模型：通义千问

老舍笔下的艺人欲言又止，艾青的鸟儿以(yǐ)嘶哑之声歌唱，穆旦以“带血的手”拥抱(yōngbào)同胞——三段文字如(rú)三束光，穿透个体情感的迷雾，照亮民族精神的星空。

沉默，是情感的(de)沉淀，亦是觉醒的前奏。

司马迁受宫刑后“肠一日而九回”，却以《史记》书写千年历史；苏轼(sūshì)“欲说还休”的(de)赤壁风月，化作“大江东去(dàjiāngdōngqù)”的千古绝唱。真正的深情无需喧嚣，正如敦煌壁画(bìhuà)上斑驳的飞天衣袂，在千年沉默中依然舞动着永恒的美。沉默，是未(wèi)发声的呐喊，是未落笔的诗行，是未燃尽的星火。

呐喊，是情感的迸发，更是责任(zérèn)的担当。

当林觉民写下《与妻书》时，他的(de)笔尖蘸(zhàn)满的不是(búshì)墨，而是山河破碎的血泪；当西南联大师生徒步南迁时，他们的脚步踏出的不是逃亡(táowáng)，而是“千秋耻，终当雪(zhōngdāngxuě)”的誓言。艾青的“嘶哑喉咙(hóulóng)”何尝不是千万普通人的呐喊？穆旦的“带血之手”又何尝不是千万觉醒者的印记？民族的脊梁，从来不是伟人的独舞，而是无数凡人以血肉之躯托起的星辰。

从沉默到呐喊，是个人(gèrén)与时代的共振。

抗战时期，沈从文在(zài)《长河》中写下“民族(mínzú)兴亡，匹夫有责”的(de)悲怆；今日边疆，戍边战士以“清澈的爱，只为中国”的誓言守护山河。个体的命运永远(yǒngyuǎn)与民族血脉相连(xuèmàixiānglián)：敦煌画工在洞窟中留下无名笔触，却让千年后的我们看见文明的光辉；抗疫逆行者在防护服上写下“精忠报国”，让平凡的生命闪耀英雄的光芒。

站(zhàn)在历史(lìshǐ)与未来的(de)交汇处，我们不必追问“该沉默还是呐喊”，因为真正的答案早已写在脚下：以赤子之心感受时代的脉搏，以行动(xíngdòng)之姿回应民族的召唤。正如穆旦所言：“一个民族已经起来。”而我们每一个人，都是这片土地上永不熄灭的星火。

【打分及点评】48分本文事例充分，从“沉默”写到“呐喊(nàhǎn)”，挖掘出了情感与责任，甚至都提到了“清澈的爱，只为中国”，却始终不明白点出自己的中心观点(guāndiǎn)，倡导对祖国(zǔguó)的爱与责任，与50分作文就隔(gé)了一个点题语。

老舍笔下端木鼓书时，喉头的(de)(de)震颤是家国(jiāguó)情怀的暗涌；艾青嘶哑的喉咙里，啼血的歌唱是信念的嘶吼；穆旦带血的拥抱中，藏着民族觉醒的滚烫。从个体的情感震荡，到群体的主动担当，三首时代的歌，唱出了家国语境下，生命与使命共振的旋律(xuánlǜ)。

喉间的(de)震颤，是家国情怀的初醒。老舍笔下(bǐxià)的鼓书艺人，想(xiǎng)给孩子们唱段戏，却“心里(xīnlǐ)直翻腾，开不了口”。这不是(búshì)怯懦，而是乱世中个体对命运的叩问：微小的声音，能否穿透苦难的墙？就像西南联大的师生，在防空洞的爆炸声里备课，在茅草棚(máocǎopéng)的油灯下讲学——他们想救亡图存，却深知纸笔无力回天，这份“开不了口”的挣扎，恰是家国情怀最本真的悸动：当个体意识到自身与民族的联结(liánjié)，情感便成了烫人的火，在喉间灼烧。

嘶哑的(de)歌唱，是(shì)破茧而出的担当。艾青说“用嘶哑的喉咙歌唱”，这“嘶哑”里藏着(zhe)代价：是闻一多在(zài)李公朴追悼会上的拍案而起，喉咙里带(dài)着怒火与(yǔ)哽咽；是志愿军战士在坑道里写家书，字迹颤抖却笔笔坚定；是敦煌守护者常书鸿，在漫天黄沙中守护壁画，声音因岁月风沙变得沙哑。他们明知歌唱会带来疼痛，却甘愿让喉咙嘶哑——因为比起沉默(chénmò)，更可怕的是看着民族沉沦。这份“明知不可为而为之”的执着，让个体的声音成为刺破黑暗的利刃。

带血的(de)(de)(de)拥抱，是民族觉醒的回响。穆旦“以带(yǐdài)血的手和你们拥抱”，背后是“一个民族已经起来”的底气。脱贫干部黄文秀(huángwénxiù)在百色深山里，手掌磨出茧子、脚底结出血痂，却笑着与乡亲拥抱；航天团队在发射场熬红了眼，带着实验失败的创痛，拥抱成功(chénggōng)的曙光；援非医疗队在疟疾肆虐的丛林里，用带血的指尖丈量生命的重量。当民族觉醒为集体(jítǐ)意志，个体的疼痛便成了勋章——带血的手拥抱的不仅是同胞，更是民族复兴的未来。

从老舍的(de)(de)(de)(de)“开不了口”，到艾青的“嘶哑歌唱”，再到穆旦的“带血拥抱(yōngbào)”，我们看到的是一条清晰的精神脉络：家国情怀从个体的情感震荡，生长为群体的主动担当，最终汇聚(huìjù)成民族觉醒的洪流。今天的我们，不必再在战火(huǒ)中沉默，却仍需在和平年代里发声：为正义呐喊是歌唱，为民族复兴奋斗是拥抱，让喉间的火永远燃烧，让每一次拥抱都带着温度——这便是我们对历史最深情的回应，对未来最庄重的承诺。

山河依旧，火在喉间。且以歌者之姿，赴(fù)时代(shídài)之约；携带血之手，振万里山河。

【打分(fēn)及点评】54分 本文抓住(zhuāzhù)了三则材料里涌动的(de)(de)时代脉搏，提炼出了对祖国苦难历史的悲悯，家国(jiāguó)情怀的初醒，对民族觉醒的感悟以及都祖国复兴的担当与责任。事例(shìlì)充分，观点突出。没有打到55分以上甚至60分，是笔者感觉该文在材料解读上看似逐层递进的逻辑，其实没能整体把握三则材料内核，没有将其作为一个时代背景下对祖国饱含热爱深情共同的呼声。

从(cóng)七篇AI作文来看，它们很快都能找出三则(zé)材料比较(bǐjiào)明显的共同点：表达，声音(shēngyīn)。而(ér)且对每则材料都能按照要点进行比较合理的解读，但是，这种解读明显地不能从情感角度进行，甚至因为材料一个是写鼓书艺人，两个是诗人的诗句，所以好几个AI作文就牵扯到文明的表达与(yǔ)(yǔ)传承上去。而材料一里鼓书艺人为什么面对这群(zhèqún)衣衫褴褛的逃难孩子“开不了(bùliǎo)口”，是因为在抗战时期的逃难途中，民族与个人的悲惨遭遇让人难过得开不了口，这句话告诉我们要铭记祖国曾经有过的屈辱与苦难；而艾青和穆旦的诗中很容易读出来的对祖国的热爱AI们都不能明确地读出来。

所以一些AI写出来的文章(wénzhāng)让人感觉就是隔靴搔痒(géxuēsāoyǎng)，总是点不出要害，中心观点不能一步到位，不可能成为高分的考场作文。而对于看了现代文(xiàndàiwén)阅读一的文章，学过艾青诗歌和穆旦诗歌的孩子，这种情感的领悟应该是轻而易举的事，再加上新闻事例中不少爱国正面(zhèngmiàn)事例，可以预料(yùliào)今年高考作文中孩子们的写作应该是异彩纷呈的。

极目(jímù)新闻记者 潘锡珩 刘冬莉 殷悦

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